День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина. Страница 7

^{Изображение Чичиуакуауко. Кодекс Риос.}

^{Biblioteca Apostolica Vaticana}

В третье подобие рая — пространство под названием Тонатиу-Илуикак — отправлялись души воинов, павших в сражении. Это место считалось самым почетным из всех вышеперечисленных, так как, попав туда, душа получала право сопровождать солнце на разных этапах его путешествия по небу. Туда попадали в первую очередь павшие воины, а также принесенные в жертву богу солнца Тонатиу. Впрочем, большинство приносимых в жертву людей и так составляли военнопленные. Попадание в Тонатиу-Илуикак отчасти можно сравнить с Вальхаллой, куда валькирии относили павших в бою викингов: в раю бога солнца воины отправлялись на восточную сторону неба, чтобы встретить солнце во время его восхода. Днем они устраивали шуточные сражения и пели военные песни.

^{Сюжет данной фрески из дворца в Теотиуакане часто трактуют как изображение Тлалокана. Дворец Тепантитла, Теотиуакан, 200–400-е гг.}

^{Teseum / Wikimedia Commons}

Несмотря на то что военное дело в ацтекском обществе считалось мужским ремеслом, существуют свидетельства и о женщинах-воительницах, хотя это было скорее исключение, нежели правило. Они не могли быть воинами полноценно, но в случае необходимости могли встать на защиту собственных домов и семей.

Согласно описаниям хрониста Диего Дурана, он наблюдал подобное во время осады Теночтитлана испанцами. Множество ацтекских воинов погибло, и Куаутемоку — последнему уэй тлатоани [26] ацтекского государства — не хватало людей, в том числе из-за предательства и бегства союзников. Тогда он попросил всех женщин подняться на плоские крыши своих домов и с боевыми кличами показывать испанцам оскорбительные жесты. Несмотря на существенный психологический эффект, который был оказан на противника, полноценным участием женщин в боевых действиях данный случай назвать нельзя.

Однако отдельные мифы ацтеков повествуют о том, что некоторые женщины отождествлялись с воинами, павшими в бою. Это были умершие роженицы, поскольку в понимании ацтеков такие женщины погибли в схватке с природой ради привнесения в мир новой жизни. Души этих женщин отправлялись в западную часть неба, где присоединялись к заходящему солнцу и сопровождали его, неся на накидке из перьев кецаля [27] .

Погребение умерших рожениц проходило особенно торжественно. Описание этого обряда представлено в хронике Бернардино де Саагуна. Вначале тело умершей роженицы омывали и облачали в лучшие одежды. Далее вдовец нес тело покойной до места погребения. Его сопровождали повитухи и старухи, которые несли в руках щиты и иное оружие, гремя им и отпугивая боевыми кличами тех, кто мог бы покуситься на мертвое тело. Дело в том, что любая часть тела или волосы с покойной роженицы расценивалась молодыми воинами как талисманы на удачу в бою: они считали, что если прикрепить к щиту, например, палец такой покойницы или же прядь ее волос с той части головы, где располагается тональ, то это придаст особую храбрость и ослепит врага. По той же причине перед погребением муж покойной вместе со своими друзьями или родственниками должен был охранять тело в течение четырех ночей [28] .

Женщины, умершие при родах, приравнивались к божествам, поэтому их называли божественными женщинами. Однако в ацтекской мифологии многие персонажи имели как положительные, так и отрицательные стороны. К таким персонажам относились и женщины-роженицы — сиуатетео. Помимо того, что они считались спутницами солнца, они также были весьма опасными духами, которые появляются на перекрестках и могут напугать до паралича. Считалось, что особая цель этих призраков — дети, ввиду того, что сиуатетео не смогли испытать счастья материнства при жизни. Вероятно, из-за этого существует мнение, что образ знаменитой Ла Йороны — призрака плачущей женщины, легенда о котором появилась в колониальную эпоху, — может иметь в своей основе представления о сиуатетео.

^{Скульптура сиуатетео.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Согласно еще одному представлению, сиуатетео также могут становиться спутницами богини Ицпапалотль и приходить на землю в облике звездных демонов цицимиме, которые выглядят как скелетоподобные существа с окровавленной пастью и конечностями в виде лап рептилий или хищных птиц [29] .

^{Изображение богини Ицпапалотль. Фрагмент из Кодекса Борджиа.}

^{Biblioteca Apostolica Vaticana / Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI)}

Что же происходило со всеми остальными, кому не представилось сомнительное везение умереть «правильной» смертью? Им было уготовано путешествие в Миктлан, и это было путешествие в один конец.

Из всего вышеперечисленного Миктлан менее всего походил на рай, а точнее, и вовсе им не был. Это мрачное холодное место предназначалось для всех остальных: для тех, кто умер от старости, по вине несчастного случая, от болезни или по любым другим обстоятельствам. Иными словами, согласно поздним представлениям, даже если умерший был самым праведным человеком на земле, после смерти его все равно ожидало долгое и опасное путешествие через мир мертвых, финальной точкой которого был Миктлан, где покойного не ждало ничего, кроме забвения. Однако изначальная мезоамериканская версия, отраженная в текстах майя, предполагала, что умерший проходил большой путь очищения по домам зодиакальных созвездий — и только тогда плоть исчезала и душа окончательно высвобождалась.

^{Изображение цицимиме. Кодекс Мальябекки.}

^{Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze / Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI) / Wikimedia Commons}