Комментарий на послание к Римлянам. Страница 7

Во II веке Рим стал больше вмешиваться в дела других средиземноморских регионов. Македония стала римской провинцией в 148 г. до н.э., а Эгейская конфедерация была подавлена в результате завоевания Коринфа Луцием Муммием Ахаиком в 146 г., после чего Коринф тоже стал римской провинцией. Дальнейшие годы Рима были омрачены классовой борьбой и восстаниями рабов (135–132; 103–101 гг. до н.э.). В конечном итоге генерал Гай Марий несколько раз подряд избирался консулом, фактически установив диктатуру (107–100 гг.). Реакцией на это стало восстание Суллы, который выступил против Рима во главе римских легионов (88–79).

С течением времени (60 г. до н.э.) во главе Рима встали три генерала: Помпей, Красс и Юлий Цезарь. Помпей завоевал восточное Средиземноморье, покорив Иерусалим и Иудею в 63 г. до н.э. и включив эту территорию в состав реорганизованной провинции Сирия. Триумвират распался, а Юлий Цезарь был убит в 44 г. После его смерти за власть боролись Октавий (позднее принявший имя Гай Юлий Цезарь Октавиан) и Марк Антоний. Последний был разбит в битве при Акции в сентябре 31 г. до н.э. Тогда Октавиан стал единоличным правителем всего Римского мира. В 27 г. до н.э. римский сенат удостоил его титула «Август» (греч. σεβαστός, себастос, «достопочтенный»), и он правил как принцепс (фактически как узаконенный монарх или диктатор) вплоть до своей смерти в 14 г. уже нашей эры. После него на римский трон восходили Тиверий Цезарь (14–37 гг. н.э.), Гай Калигула (37–41), Клавдий (41–54) и Нерон (54–68) как императоры династии Юлиев-Клавдиев.

Нерон, во время правления которого было написано Послание к римлянам, был сыном Агриппины, сестры третьего императора Калигулы, от консула Гнея Домиция Агенобарба. Уже после смерти Агенобарба (ум. в 40 г.), когда в 41 г. императором был провозглашен Клавдий, Агриппина вышла за него замуж, и он усыновил Нерона, отдав ему преимущественное право престолонаследия перед своим биологическим сыном Британником. Согласно древним слухам, как только Нерон получил права на престол, Агриппина, чтобы обезопасить себя и закрепить трон за своим сыном, отравила Клавдия 65 . Новым императором был провозглашен ее сын под именем Нерон Клавдий Цезарь Германик. Поскольку Нерону на тот момент было всего шестнадцать лет, государственными делами, фактически, управляли на правах советников его учитель Сенека, брат которого Галлион был проконсулом Ахаии и упоминается в Деяниях 18:12; Бурр, префект преторианской гвардии 66 , а также мать Агриппина. В это время дела в государстве пошли хорошо, и первые пять лет его правления называют «пятилетием Нерона» – quinquennium Neronis – подразумевается: «хорошим пятилетием». Однако вскоре Агриппина была удалена от управления, а затем и убита по приказанию собственного сына в 59 г., Бурр умер в 62 г. (были подозрения, что он был отравлен), а Сенека отошел от дел и получил приказание императора покончить жизнь самоубийством в 65 г. (он и его жена вскрыли себе вены). Советником Нерона стал новый преторианский префект Тигеллин, под влиянием которого в Нероне стали проявляться самые худшие черты характера 67 .

После большого пожара в Риме в июле 64 г., уничтожившего большую часть города, вину было решено свалить на христиан, которых к тому времени уже рассматривали отдельно от иудеев и которые, очевидно, начали представлять собой заметную силу, чтобы на них обратил внимание император 68 . Тогда начались первые масштабные гонения на Церковь по всей Римской империи. Христиан подвергали издевательствам на аренах амфитеатров, бросали на растерзание диким животным, сжигали заживо и использовали другие изощренные пытки. Согласно церковному преданию, во время Нероновых гонений ок. 67 г. н.э. был распят вниз головой апостол Петр. Павел, будучи римским гражданином, защищенным согласно римскому праву от унизительных казней, примерно в то же время был убит мечом.

В I веке население Рима превышало миллион человек 69 , при этом примерно пятая часть всех жителей города были рабами 70 . В Риме I века освобожденные рабы и их потомки превышали число граждан коренного итальянского происхождения в четыре раза 71 . Много освобожденных рабов было и среди иудейской диаспоры: дело в том, что огромное количество евреев было захвачено в плен Помпеем при завоевании Иудеи в 63 г. до н.э.; впоследствии они сами или их потомки получили свободу 72 . Скорее всего, большинство членов римской церкви составляли рабы или освобожденные потомки рабов.

Цели

Основываясь на содержании Послания к римлянам, можно выделить несколько его целей. Первую цель можно назвать богословской. Большая часть послания представляет собой обстоятельное и глубокое изложение учения о спасении. В отличие от некоторых других посланий Павла, которые фокусируются на отдельных аспектах Евангелия, Послание к римлянам охватывает все основные разделы сотериологии и даже разъясняет практические выводы из библейской доктрины Евангелия для церковных взаимоотношений и жизни христианина в мире. Осознавая, что никто из апостолов (насколько мы понимаем) еще не был в Риме, Павел хотел изложить великие истины Евангелия благодати верующим, которые прежде никогда не слышали апостольского наставления из первых уст 73 .

Вторая цель послания – апологетическая. Павел хотел ответить на наиболее часто встречающиеся возражения Евангелию, которые приходили в первую очередь со стороны иудеев. На это указывает то, что он периодически прямо или косвенно ссылается на своих оппонентов, например: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим?» (3:8); «Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению)» (3:5); «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (6:1); «Что же скажем? Неужели от закона грех?» (7:7); «Ты скажешь мне: “За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?”» (9:19). Во всех этих случаях (а также в ряде других) апостол взаимодействует с ложными доводами, которые могли привести и наверняка приводили люди, не понимавшие евангельского учения в полноте. Он показывает ошибочность доводов и подробно разъясняет истинное учение.

Третья цель – евангелизационная. Осознавая свое призвание быть апостолом Христа для языческих народов (11:13), Павел не упускает возможности проповедовать Евангелие язычникам при любом удобном случае. Он хотел бы благовествовать и римлянам, как он сам пишет: «Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (1:15). Но, поскольку пока у него нет возможности прийти к ним лично, он проповедует им Евангелие письменно – через это послание.

Четвертую цель можно назвать пасторской. Павел переживает о духовной крепости этой поместной общины, поэтому хочет послужить их духовному росту: «к утверждению вашему» (1:11). Скорее всего, Павел узнал от Акилы и Прискиллы о положении вещей в римской церкви, поэтому затрагивает много вопросов, которые были для них актуальны, и старается разрешить некоторые проблемы, существовавшие в той общине. В частности, он разъясняет, как христиане Рима должны относиться к римским властям (13:1–7); как служить друг другу духовными дарами (12:1–8); как воспринимать гонения и гонителей (12:17–21); как относиться к «немощным в вере», то есть к тем христианам, которые при всей искренности своей веры не знают или не понимают каких-то аспектов вероучения (гл. 14–15).