Комментарий на послание к Римлянам. Страница 18

Кроме того, Писание говорит об особом призыве, который обращен только к избранным и звучит изнутри. Этот призыв является действенным, то есть он не только предлагает человеку спасение, но и производит в нем веру (ср. Еф. 1:19), являющуюся условием спасения. Таким призывом призваны не все, а только избранные: «…кого Он предопределил, тех и призвал…» (Рим. 8:30). В этом особом смысле призвана только Церковь Божья, поэтому слово «призванные» нередко выступает синонимом Церкви: «…церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым…» (1 Кор. 1:2; ср. Иуд. 1:1: «…возлюбленным в Боге Отце и сохраненным для Иисуса Христа, призванным…», пер. Кассиана). В таком наименовании не было бы смысла, если бы все были призваны одинаково.

В 1 Коринфянам 1:23–24 Павел противопоставляет призванных иудеев и эллинов неверующим иудеям и эллинам: «…а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость…» В нашем тексте из Послания к римлянам видно, что призванные составляют лишь малую часть среди всех народов: «…все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, – всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым…» (Рим. 1:5–7). А в Послании к евреям сказано, что призванные получат искупление и небесное наследство: «…дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:15). Таким образом, «призванные» – это титул христиан, их почетное наименование.

В связи с этим важно сделать такой вывод: мы стали христианами, потому что были особым образом призваны к этому свыше. Мы покорились вере не потому, что сами этого достигли. Мы покорились вере потому, что Иисус силой Святого Духа, действующего в глубинах нашего сердца, призвал нас к Себе. Детей Божьих должно утешать, что они обратились к Богу не своими силами, а Бог действенно призвал их к Себе. То, что они сейчас оправданы, означает, что перед этим они были особым образом призваны: «…кого призвал, тех и оправдал…» (Рим. 8:29). А раз так, то и сохранение их спасения находится не в их слабых руках, а в могущественных руках Великого Бога. Это – лучшее утешение в «нынешних временных страданиях» (ср. Рим. 8:18).

Для чего же Иисус призвал нас к Себе? Мы призваны, чтобы быть с Иисусом Христом, принадлежать Иисусу Христу и называть Его своим Спасителем и Господом 106 . Мы призваны к общению с Ним: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). Мы призваны познавать Его – это самая большая привилегия в жизни творения. Как говорил Павел: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его…» (Фил. 3:8–10).

Недавно в одной статье я прочитал такие слова. Один пастор пишет:

Во многих церквях христианство [стало разбавленным]. Во многих местах трудно заставить кого-то посетить встречи, где единственная центральная тема – Бог. Можно только сделать вывод, что тем, кто исповедует себя детьми Божьими, Бог наскучил.

Большая часть евангельских верующих окунулись в море «христианского развлечения». Многие топчут порог театра. Церковь, питаемая эмоциональным восторгом, не является новозаветной церковью. Желание поверхностного стимулирования – признак греховной природы. Крещеные, но совершенно мирские люди находятся в постоянных поисках религиозной иглы, чтобы поймать духовный кайф. Это не христианство.

<…> Трагический результат «христианства развлечения» – вера в то, что евангельские собрания предназначаются для того, чтобы на них весело проводить время. С этим приходит поклонение людям, плотские методы и принятие динамичных личностей за силу Духа Святого 107 .

Эта статья была написана более полвека назад пастором Эйденом Тозером (1897–1963). Сегодня ситуация в разы хуже. Многие ищут от Церкви чего угодно, но не Иисуса Христа. Они не стремятся познавать Христа и не озабочены тем, чтобы пребывать в личном духовном общении с Ним.

Применение:

Сознаете ли вы, что вы призваны Иисусом Христом?

Пребываете ли в общении с Ним?

Познаете ли Его через изучение Священного Писания?

Возлюблены Богом (1:7а)

Итак, Божья Церковь – это люди, которые покорны вере и призваны Иисусом. В-третьих, это люди, которые возлюблены Богом. В начале 7-го стиха читаем:

…всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим… (Рим. 1:7а).

Здесь речь идет о не просто об общей любви Бога ко всем людям, а об особой любви к Его детям. Да, Бог любит весь мир, но весь мир не называется «возлюбленными Божьими». Только верующие называются «возлюбленными Божьими»! В этом же смысле в Ветхом Завете возлюбленным Божьим называется Израиль: «…Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел…» (Мал. 1:2–3). Эта особая любовь связана с избранием: «…только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас…» (Втор. 10:15). Божья избирающая любовь – вечная, поэтому Яхве никогда не отвергнет еврейский народ насовсем. Он убеждал в этом Израиль через Иеремию: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева…» (Иер. 31:3–4). В связи с этим апостол Павел говорит, что даже сейчас, в своем неверующем состоянии Израиль остается «возлюбленным Божьим», потому что Бог еще обратит к этому народу Свою спасительную благодать: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11:28).

Теперь по великой благодати и милости возлюбленными Божьими стали верующие в Иисуса Христа – Церковь, которой Павел пишет в своем послании: …всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим… Об особой любви Бога к верующим во Христа говорят и другие места в Послании к римлянам. Он напоминает, что наша надежда на спасение никогда нас не подведет благодаря особой Божьей любви: «…а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Любовь Божья к Церкви вечная, поэтому никто и ничто не отлучит нас от любви Божьей. Все трудности Церковь преодолеет силой Его любви: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? <…> ³⁷ Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. ³⁹ …Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:35, 37, 39).

Применение:

Сознаете ли вы Божью любовь к вам?

Верите ли вы Божьим обещаниям о вечной любви к верующим во Христа? Благодарите Его за эту любовь!

Предназначены к святости (1:7б)

Далее, Церковь – это люди, которые предназначены к святости. В следующей фразе 7-го стиха Павел обращается к ним:

…призванным святым… (Рим. 1:7б).

Призванные святые означает «призванные к святости». Когда в первом стихе Павел сказал о себе: «призванный апостол», это означало, что он призван к тому, чтобы быть апостолом. Так и здесь: «призванные святые» означает, что они призваны к тому, чтобы быть святыми. Святость – это отделенность от всего греховного и нечистого. И поскольку призвавший наш Бог характеризуется святостью, то и Его народ должен Ему соответствовать. К этому Бог призывал Израиль в Ветхом Завете: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20:26). И к этому Он призывает Церковь в Новом Завете.