Трактат о семи лучах. Том 2. Эзотерическая психология.. Страница 49

Но бесформенный Единый, Который стоит за проявленной вселенной, не является индивидуальностью, поскольку свободен от ограничений индивидуализированного существования. Поэтому, буддист прав, подчёркивая неиндивидуализированную природу Божества и отказываясь персонифицировать Божественность. Отец, Сын и Дух Святой христианского богословия, по сути воплощающие в Себе троицы всех теологии, также растворяются в Едином по окончании периода проявления. Они остаются неизменными как Единый, с незатронутыми и недифференцированными, как и во время проявления, качеством и жизнью.

Здесь можно провести аналогию со смертью человека. Когда он умирает, три его аспекта - ум, или воля, эмоция, или любовь, и физическое явление - исчезают. Личности больше нет. Однако, если признавать бессмертие, то сознательное существо остаётся. Его качество, цель и жизнь соединяются с его неумирающей душой. Внешняя форма со своими дифференциациями проявленной троичности исчезла, чтобы никогда уже не вернуться точно в том же виде или выражении во времени и пространстве.

Взаимодействие души и ума рождает проявленную вселенную со всем сущим в ней. Если это взаимодействие продолжается либо в Боге, либо в человеке, мы употребляем (ведь как иначе доходчиво объясниться?) слова, придуманные человеком и потому ограничивающие: такова уж нынешняя стадия нашей просветлённости - или лучше сказать непросветлённости? Так формируется представление об индивидуальности, личности, форме. Когда взаимодействие прекращается и проявление позади, эти слова более непригодны, ибо теряют всякий смысл. И всё же неумирающий остаётся - либо Бог, либо человек.

Так в человеческой мысли запечатлена концепция трансцендентного Божества, подчёркнутая для нас великим Учителем Востока, Буддой. Эта концепция выше проявленных тройственностей, двойственностей и многообразия. Есть только жизнь - не имеющая ни формы, ни индивидуальности и неведомая. А в учении Запада, сформулированном и сохранённом для нас Христом, отражена концепция Бога имманентного, - Бога в нас самих и во всех формах. Синтез восточного и западного учений, сочетание двух великих школ мысли позволяет в какой-то мере почувствовать высочайшее Целое - только почувствовать, но не познать.

А]. Тенденция к синтезу

Первым из факторов, открывающих божественную природу, и первым из великих психологических аспектов Бога является тенденция к синтезу. Она проходит через всю природу, всё сознание и есть сама жизнь. Мотивирующее побуждение Бога, Его главнейшее желание направлено на слияние и единение. Именно эту тенденцию, или качество, стремился открыть и подчеркнуть для человечества Христос. Что касается четвёртого царства природы, то знаменательные слова Христа, записанные для нас в Евангелии от Иоанна, в главе XVII, суть призыв к синтезу, влекущий нас к нашей главной цели.

 "Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... {24}

 Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

 Они не от мира, как и Я не от мира. {25}

 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,

 Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.

 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. {26}

 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира". {27}

Здесь для нас отражён синтез души и духа и подчёркнут также синтез души и материи, довершающий слияние и желанное единение.

Но синтез Божества, Его тенденция сочетать и соединять, намного более обширна и универсальна, чем всё, что в этом смысле возможно в человеческом царстве, которое, в конце концов, представляет собой лишь малую часть большего целого. Человек не является пределом возможного, венцом мысли Бога. Инстинкт к синтезу лежит в основе всех вселенных, созвездий, солнечных систем, планет и царств природы, а так же в основе аспекта активности, достижения человека, индивида. Этот инстинкт есть управляющий принцип самого сознания, а сознание есть психэ, или душа, - причина психической жизни; это осведомлённость - дочеловеческая, человеческая, божественная.

Применительно к человеку можно вывести следующие психологические определения:

1. Инстинкт, лежащий ниже порога сознания, но охраняющий и управляющий большинством привычек и жизнью организма. Им в немалой степени управляется эмоциональная жизнь. Инстинктивный контроль осуществляется через солнечное сплетение и нижние центры.

2. Интеллект, представляющий собой разумное самосознание, которое с помощью ума и мозга ведёт и направляет активность интегрированной личности и действует через горловой центр и аджну.

3. Интуиция, которая связана преимущественно с групповым сознанием и которая в конце концов будет управлять всеми нашими взаимоотношениями друг с другом, когда мы будем функционировать в составе групповых единиц. Она действует через сердце и сердечный центр и представляет собой тот высокий инстинкт, который позволяет человеку распознать и подчиниться своей душе, её контролю и её жизненным впечатлениям.

4. Просветление. Это слово в действительности должно прилагаться к сверхчеловеческому сознанию. Этот божественный инстинкт позволяет человеку распознать целое, частью которого он является. Просветление осуществляется через человеческую душу, используя головной центр и в конечном счёте наводняя светом, или энергией, все центры, и тем самым соединяя сознание человека со всеми соответствующими частями божественного Целого.

Итак, тенденция к синтезу - это инстинкт, присущий всей вселенной, и человек только сегодня начинает сознавать его необходимость и возможности.

Именно это божественное свойство человека делает его физическое тело составной частью физического мира, а его самого -общественным в психическом отношении, побуждая (либо добровольно, либо поневоле) примыкать к своим собратьям. Именно этот принцип, действующий, или реализующийся, через человеческое сознание, привёл к появлению гигантских современных мегаполисов - символов грядущей более высокой цивилизации, которую мы называем царством Божьим, в которой между людьми будут чрезвычайно близкие психические отношения. Именно инстинкт к объединению лежит в основе всякого мистицизма и религии, ибо человек всегда стремится к более тесному единению с Богом и ничто не в силах удержать его от воссоединения (в сознании) с Божеством. Именно этот инстинкт питает предчувствие бессмертия и гарантирует воссоединение с противоположным личности полюсом - Душой.

Так как это свойство Божества, божественный инстинкт, а, значит - часть подсознательной жизни Самого Бога, то с учётом нашей посылки о существовании Бога, трансцендентного и имманентного, очевидно, что у нас нет реальных причин для страха или беспокойства о будущем. Инстинкты Бога сильнее, существеннее и чище человеческих и должны в конце концов победить, достигши полного расцвета и выражения. Все низшие инстинкты, с которыми борется человек, являются лишь искажением (во времени и пространстве) реальности, поэтому так важно следовать оккультному учению о пользе размышления о добре, красоте и истине, помогающем превратить низшие инстинкты в высшие божественные качества. Способность притяжения инстинктивной природы Бога с её возможностями синтеза, привлечения и соединения сочетается с нереализованными потенциальными возможностями собственной природы человека и в конечном счёте предрешает неизбежность и неотвратимость его воссоединения в жизни и целях с Богом.