Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д. Страница 100

Молясь Господу или Пречистой Его Матери, или Ангелу, или святому, представляй, что Они взирают на тебя светлейшими своими очами, внемлют тебе всеслышащим ухом. — Очи в очи.

Когда увлекает тебя чувство ненависти к ближнему, противопоставь ему следующую молитвенную преграду: Господи, даруй мне любить, как себя, образ Твой, хотя он и носит язвы прегрешений [316] . Его прегрешения суть вместе и мои прегрешения; даруй мне видеть в брате моем меня самого, в его прегрешениях мои прегрешения. — (Когда чувство зависти — вспомни слова молитвы Господней: хлеб наш насущный даждъ нам днесь (Мф. 6, 11); или: не пецытеся: что яспге, или что пиете, или во что одеждемся? всех бо сих языцы ищут (Ср.: Мф. 6, 31–32); или слова Апостола: не сребролюбцы нравом, доволни сущими. Той бо рече: не имам от тебе отступити, ниже имам тебе оставити (Ср.: Евр. 13, 5). [317] Это же и в страсти любостяжания.)

Паки и паки прославим Владычицу, Пребыструю Заступницу всех, прибегающих с верою в державный Ее покров [318] . Вчера унзе ми терн (Пс. 31, 4) греха в сердце, как и всегда это бывает со мною, окаянным, и жег мою грудь огнем адским, лишая меня мира и радости и дерзновения “пред Богом моим. Но лишь я помолился от всего сердца Владычице, прочитавши молитву: Нескверная, неблазная… [319]  — лишь возвел к Ней очи веры, как Она услышала меня и изъяла из груди моей палящий терн. — — Слава Владычице! А то бы мучился без Нее и ходил, ища себе покоя и не обретая.

Из собственного опыта живой, сердечной молитвы можешь знать, что святые приняты в ближайшее общение с Богом. А по собственному также опыту знаешь, что в общении с Богом посредством молитвы веры ум наш необыкновенно просветляется и принимает самые обширные размеры действия: в это время он видит то, чего в обыкновенном своем состоянии не видит. Из этого следует, что святые, будучи в общении с Богом, притом чистые, отрешенные от тела, имеют ум самый светлый, дальнозрящий и наши сердечные молитвы слышат и, если они угодны Богу и нам полезны, непременно исполняют.

В деле благопромышления Божия о людях и по требованию разума должны быть посредники между людьми и Богом из мира духовного (так как люди занимают средину между тем и другим и руководятся к горнему Царству), именно: Ангелы. У Господа во всех делах — изумительная постепенность и порядок; везде у Него низшие руководствуются высшими. И вот необходимость Ангелов–хранителей для христиан, искупленных Кровию Господа, из разума. Кроме того, Ангелы сами исполнены любви к нам и радуются об обращении одного грешника, а любовь деятельна; но такой благородной, полезной деятельности Гоcподь и дал всю свободу, как мы видим из Слова Божия. Ангелы–хранители необходимы для людей по причине коварства злых духов над людьми, а люди их не видят сами. Люди очень немощны для духовной жизни: кроме благодати Божией, нужно еще лицо, исполненное этой благодати, мудрое, крепкое по своей природе, а таковы — Ангелы. Кроме того, по исходе из жизни должны быть свидетели о делах человеческих против бесов.

Спасителю мой, виждь, без Тебе не могу творити ничесоже (Ин. 15, 5): вера в Тебя живая живит сердце мое, а маловерие — мертвит, делает слабым ко всякому добру, слишком склонным ко злу. Господи! Ты славен во мне, когда чрез веру обитаешь в сердце моем: благо и легко мне тогда; славен и тогда, когда за маловерие оставляешь меня: худо и тяжело мне тогда. — Непременно, непреложно. Ты — жизнь моя; Ты — покой мой. О! Не оставь меня, Господи!

Все, что получило бытие, не может уничтожиться иначе, как по воле Бога — все создавшего. Вся Тем быша (Ин. 1, 3). Это разумей и о душе человеческой. Господь, сотворивши однажды, не уничтожает Своего творения, созданного по образу и по подобию Его. Аз создах тя, говорит Он чрез Исаию, не на пагубу, еже истлити (Ис. 54, 16). Значит, душа человеческая непременно будет существовать.

Спаситель наполняет миллионы сердец, и миллионы Им блаженны. А вы что говорите, вольнодумцы?

Вы носите свое диавольское бремя, свое иго, но ваше бремя, ваше иго — тяжело, а Мое — благо, легко.

Во время молитвы ум светлеет.

Неверие как отпадение души от Источника жизни и блаженства всегда мучительно.

Сравнение между деревцом и человеком. Слышишь, как шумит деревцо листьями, видишь, какое оно высокое, толстое, сколько на нем ветвей, как оно раскинуло их далеко? Но вся эта вышина, толщина, эта ветвистость, все эти листья — дело Божие: Бог причина всего этого. Есть теперь это деревцо — видишь ты его и слышишь шум листьев его; но еще недавно прошло то время, когда его не было. Так и ты. Поднялся ты от земли, статен ты, ветви пустил ты от себя — юное поколение; много на тебе и листьев, то есть разных придаточных даров тебе Божиих: почестей, богатства и прочего — ты в гордости и самозабвении шумишь ими, ветр князя воздушного (Ср.: Еф. 2, 2) играет в твоей душе ими. А ведь не подумаешь ты, что все это у тебя Божие; а ведь чувства благодарности нет в сердце. Спроси себя: что у тебя было за несколько лет назад? Где ты весь сам был за несколько лет? О! Не шуми мне, не шуми мне твоими листьями, а лучше в тишине сердца благодари Бога, что Он возрастил и украсил тебя. Посмотри–ка, ведь ты на диво себе самому существуешь — из ничего. — Не забывай, что недолго тебе красоваться на этом свете. Смотри: секира при корени древа лежит: всяко древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается (Лк. 3, 9). Слыхал ты это? Знал ты это, что при всей твоей гордости ты как деревцо в саду Небесного Вертоградаря, Который, не спросившись тебя, дал тебе жизнь, вырастил и украсил, обогатил тебя всеми дарами Своими, духовными и вещественными, и, коли ты будешь неверен, неблагодарен пред Ним, не захочешь узнать в дарах тебе Божиих Благодетеля своего — тоже не спросясь тебя и против воли твоей, как бесплодное деревцо, напрасно только землю занимавшее, посечет тебя и в вечный огонь бросит тебя (Ср.: Мф. 3, 10)? Ведь это совершенно истинно и — долго ли этому случиться? Помни, что у тебя и у дерева — Творец один. Но отчего Бог создал тебя не деревом, а человеком? — Причина тому заключается единственно в Его благости. Он захотел и на тебе удивить Свои милости, чтобы злоба твоя не одолела Его неизглаголанной благости и милосердия [320] , чтобы от тебя хотя других научить, как Он долготерпелив и многомилостив (Пс. 102, 8).

Спаситель два раза умножил хлебы в пустыне, два раза напитав ничтожным количеством хлеба несколько тысяч народа (См.: Мф. 14, 15–21; 15, 32–38), чтобы уверить этим последующие роды, всякое неверие, что так же умножает Он для христиан и Хлеб Животный доныне и будет умножать до скончания века, то есть Тело и Кровь Свою.

Когда во время молитвы или вне молитвы ты испытываешь мучение в сердце от неверия или сомнения, знай тогда, что с тобою исконный человекоубийца, и самое мучение сердца да будет для тебя разительнейшим доказательством, что то, в чем ты сомневаешься, истинно.

Из трудности определить на место твоего товарища по Академии Гур<нова> узнай, как велика тебе милость Божия, явленная в таком беспрепятственном определении тебя на место.

Тучи — точные исполнительницы велений Небесного Владыки: как стрелой войска, чинно они расходятся над известным местом, как бы строятся в ряды, и дружно льют на землю живительную влагу, гремя и сверкая как бы из огнестрельных оружий.

Гневайтеся, и не согрешайте (11с. 4, 5), то есть гневайтесь не от сердца.

Ради любви жертвуй всем, потому что Любовь есть Сам Бог (Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16); не теряй любви ни по каким причинам, ни под каким благовидным предлогом; подвиги твои для сохранения любви будут подвиги для Самого Бога. —