Дальние пределы человеческой психики. Страница 74

бороться со стереотипами, навязываемыми нам обществом, должны не

позволять привычкам взять над собой верх. Самый лучший способ

преподавания любого предмета, будь то преподавание математики, истории

или философии, состоит в том, чтобы побуждать студента беспрестанно

ощущать красоту, таящуюся в подведомственной вам науке. Мы должны

научить наших детей воспринимать и познавать унитивно, должны передать

им опыт, накопленный дзэн-буддизмом, опыт одновременного осознания

сиюминутного и вечного, сакрального и мирского в одном и том же

объекте.

Нам придется вновь учиться управлять нашими импульсами. Прошли те

времена, когда Фрейд лечил чрезмерно скованных, запертых внутри себя

людей, сегодня мы сталкиваемся с противоположной проблемой - с людьми,

незамедлительно выражающими любой свой позыв. Таким людям стоит

объяснить, что самоконтроль не обязательно означает подавление

собственной природы. Самоактуализированные люди умеют гармонично,

апполлинически управлять собой, заставляя самоконтроль и стремление к

радости работать на общее благо, придавая особую остроту получаемому

наслаждению. Они знают, например, что ужин принесет особую радость,

если стол будет красиво сервирован, а еда хорошо приготовлена, пусть

убранство стола и готовка предполагают известные хлопоты. То же самое

верно и для секса.

Одной из первоочередных задач нового образования станет преодоление

псевдопроблем и концентрация на действительно серьезных

экзистенциальных проблемах. Невротические проблемы - это

псевдопроблемы, тогда как зло и человеческое страдание предельно

реальны, и человек неизбежно, рано или поздно, сталкивается с ними.

Можно ли в страдании испытывать высшее переживание? Мы обнаружили, что

высшее переживание включает в себя два компонента - эмоциональный, то,

что мы называем экстазом, и интеллектуальный, то есть озарение. Эти

два компонента высшего переживания не обязательно представлены

одновременно. Например, оргазм может принести эмоциональное

удовлетворение, но при этом не обязательно озарит человека

интеллектуальным величием. А столкновение со страданием или со смертью

может вызвать тихое, неэкстатическое озарение, например, как описано

это в книге Марганиты Ласки <Ecstasy> (66). Сейчас в нашем

распоряжении чрезвычайно обширная литература, посвященная проблеме

смерти, и она убеждает нас, что некоторые люди действительно

испытывают интеллектуальное озарение, на краткий миг на пороге смерти

получают дар прозрения. Так, Хаксли в своем романе <Остров> (52)

описал человека, принимающего смерть покорно и смиренно, в полном

согласии с собой и с тем, что с ним происходит. Как это непохоже на

общепринятый образ смерти, крадущей человека из жизни самым гнусным и

недостойным образом!

204

Образование

Серьезным аспектом внутреннего, сущностного обучения станет обучение

верному выбору. Научиться выбирать вы можете сами. Поставьте перед

собой два бокала с хересом, один с дешевым, другой с дорогим, и

проверьте, какой из них вам нравится больше. Попытайтесь понять,

можете ли вы с закрытыми глазами почувствовать разницу между разными

сигаретами? Если вы не можете почувствовать разницу между ними, значит

ее для вас не существует. Для себя я решил, что ощущаю разницу между

дешевым и дорогим хересом, и потому покупаю дорогой. Но зато я не

ощущаю разницы между дешевым и дорогим джином, и поэтому покупаю самый

дешевый. Если я не чувствую разницы, то какая мне разница, какой джин

пить?

Что мы имеем в виду, когда говорим о самоактуализации? Какие

конкретные психологические качества мы надеемся формировать у ребенка

с помощью идеальной системы образования? Самоактуализированный человек

обладает психологическим здоровьем, его базовые потребности

удовлетворены. Что же побуждает его становиться столь деятельным и

развитым? Прежде всего, предпосылкой и здоровья и удовлетворенности

для любого самоактуализированного человека является дело, в которое он

верит, профессия, которой он полностью посвящает себя. Если он говорит

<моя работа>, он имеет в виду свою миссию в жизни. Спросите у

самоактуализированного адвоката, почему он вступил на стезю

законности, и в конце концов вы услышите что-то вроде: <Понимаешь,

меня просто бесит, когда я вижу, как один человек обижает другого. Это

несправедливо>. Справедливость для него является высшей ценностью; он

не может объяснить вам, почему он больше всего ценит именно

справедливость, так же как художник не сможет объяснить вам, почему

его душа устремлена к красоте. Другими словами, дело

самоактуализированного человека посвящено некой конечной, высшей

ценности, им руководят принципы, которые кажутся ему внутренне

необходимыми. Он относится к этим ценностям с благоговейным почтением

и ждет от окружающих того же; если же окружающие пренебрежительны к

его ценностям, если ценности оказываются под угрозой, такой человек,

не жалея себя, защищает и отстаивает их, ради них он способен пойти на

любую жертву. Для него эти ценности - не абстракция, это такая же

часть его существа, как скелет и кровеносная система.

Самоактуализированные люди движимы вечными истинами, высшими

ценностями, чистой правдой и совершенной красотой. Они не

противопоставляют их другим, нижележащим истинам и ценностям, они

стремятся постичь их скрытое единство, стараются добиться единства

высшего и низшего и сделать его по возможности явным для окружающих.

Стоит задуматься над вопросом: является ли потребность в высших

ценностях инстинктоподобной, врожденной, как, например, потребности в

любви или в витамине D? Если вы совсем исключите витамин D из вашей

диеты, вы заболеете. На тех же основаниях можно назвать потребностью

любовь. Если вы лишите своих детей любви, это убьет их. Врачи и

медсестры в больницах знают, что брошенные дети, дети, лишенные любви

и ласки, могут уме-

Цель и значение гуманистического образования

реть даже от простуды. Может быть, правда так же необходима человеку?

Я замечал за собой следующее: если мне доводилось оказаться в

атмосфере лжи и лицемерия, я впадал в особое состояние - становился

подозрительным, недоверчивым, видел во всем тайный смысл, искал

скрытое значение за каждым поступком окружающих. Несомненно, такого

рода хроническую подозрительность стоит счесть психологическим

заболеванием. Или, как я назвал это выше, недостаток правды вызывает

особого рода патологию - метапатологию. Метапатология - это болезнь,

возникающая при депривации высших потребностей.

Нехватка красоты также может вызвать заболевание. Человек, обостренно

чувствующий прекрасное, в уродливой обстановке и в уродливом окружении

становится подавленным, чувствует себя неуютно. Это влияет даже на

протекание менструации, вызывает головную боль и т. п.

Чтобы доказать это положение, я предпринял ряд экспериментов,

связанных с красивым и уродливым. Так, например, я предъявлял

испытуемым фотографии обычных людей, снятых в неприглядной обстановке,

и испытуемые склонны были описывать этих людей как психотиков,

параноиков или преступников. Это говорит за то, что в уродливом

окружении лица людей и, вероятно, сами люди будут казаться нам