Большая Советская Энциклопедия (ДУ). Страница 43

  Ранняя древнегреческая натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм). По Демокриту и Эпикуру, Д. телесна и образуется из шаровидных и подвижных атомов. Идея Д. как особой бестелесной и бессмертной сущности высказывается пифагорейцами (видящими в Д. также начало гармонии частей тела) и получает развитие у Платона и в неоплатонизме (Плотин, Прокл). «Мировая душа» мыслится Платоном как один из универсальных принципов бытия, выступая в качестве вечного динамического начала, начала самодвижения, объединяющего мир неизменных идей и мир изменчивых телесных вещей. Индивидуальная человеческая Д. представляет собой образ и истечение мировой Д.

  Аристотель является родоначальником научного подхода к изучению Д. как формы живого тела (с точки зрения аристотелевского расчленения формы и материи), рассматривая её в контексте учения о целесообразности в развитии органической природы. Д. понимается Аристотелем как энтелехия (осуществление) тела, его активное целесообразное начало. Аристотель выделяет три вида Д. — питательную (растительную Д.), чувствующую (животную Д. — со способностями чувственного восприятия, желания и движения) и разумную Д. (специфически человеческую). Аристотель наметил проблематику психологии как учения о связи между душевными способностями и органическими процессами. Элементы платоновского и аристотелевского учения о Д. были восприняты схоластикой и переработаны в соответствии с христианскими представлениями о бессмертии, индивидуальной неповторимости и личностном характере Д.

  В новоевропейской философии термин «Д.» в собственном смысле стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека. Дуалистическая метафизика Р. Декарта разделяет Д. и тело как две самостоятельная субстанции: Д. духовна, проявляется в состояниях и актах сознания, тело же материально и протяжённо. Животные рассматриваются Декартом как живые автоматы, лишённые Д. Начиная с Декарта вопрос о взаимодействии Д. и тела обсуждается прежде всего в русле психофизической проблемы (вплоть до немецких психологов Э. Г. Вебера и Г. Фехнера). Дуалистические представления Декарта явились источником как эмпирико-сенсуалистических (Дж. Локк ), так и рационалистических (Г. Лейбниц ) традиций в истолковании Д. Так, Лейбниц рассматривает Д. как замкнутую субстанцию, монаду , обладающую двумя основными способностями — чувствованиями (ощущениями) и желаниями. Локк, отказываясь от обсуждения природы Д. как метафизического вопроса, призывал ограничиться изучением душевных явлений — ощущений и идей как связи ощущений (положив тем самым начало ассоцианизму в психологии). Д. Юм , описывая человеческое «Я» как простой пучок представлений, подверг тем самым сомнению идею субстанциальности Д., показав невыводимость её из эмпирического описания душевной жизни. И. Кант , критикуя рационалистическую психологию, выводит понятие Д. за пределы опыта, в область трансцендентальных идей, обусловливающих возможность человеческого познания. Кант перенимает идущее от немецкого психолога И. Тетенса разделение способностей Д. на ум, волю и чувство. Послекантовский немецкий классический идеализм стремится преодолеть декартовскую дихотомию Д. и тела на основе понимания их единого происхождения из духа (Ф. Шеллинг, Г. Гегель).

  В экспериментальной психологии, получившей развитие с середины 19 в., понятие Д. вытесняется в значительной мере понятием психики. Потребность в целостном подходе к человеку и его психической жизни актуализировала на рубеже 19—20 вв. интерес к проблеме Д. как внутренней жизни человека, придающей активность и целенаправленность его поведению и деятельности. Наряду с направлениями, которые при рассмотрении психики выделяют составляющие её элементы (ощущения, чувства, акты, состояния) и стремятся вскрыть механизмы их связи (ассоциация, интуиция, способность, «гештальт» в гештальтпсихологии и др.), возникают течения, которые в центр внимания ставят содержание сознания действующего и рефлексирующего «Я» (философия жизни , понимающая психология , феноменология и др.). В этом плане понятие Д. может быть раскрыто через такие характеристики, как: внутреннее (в противоположность внешнему — поведению), целостное (в противоположность отдельным элементам — психическим свойствам и функциям), духовное (идеальное предметное содержание в противоположность материальному — физиологическому субстрату), активное (деятельная реализация личности в противоположность реактивному приспособлению — адаптации организма).

  В советской психологии термин «Д.» иногда употребляется как синоним психики, которая рассматривается марксистской философией как субъективный образ объективного мира, являющийся продуктом общественно-исторического развития (см. ст. Психика ).

  Лит.: Аристотель, О душе, М., 1937; Владиславлев М. И., Современные направления в науке о душе, СП Б, 1866; Каптерев П. Ф., Из истории души, СПБ, 1890; Ремке И., Душа человека, СПБ, 1906; Болдуин Дж., Введение в психологию, пер. с англ., 2 изд., М., 1912; Франк С. Л., Душа человека, М., 1917; Ярошевский М. Г., История психологии, М., 1966; Beneke F. Е., Pragmatische Psychologie, Bd 1—2, В., 1850; Révész В., Geschichte des Sеelenbegriffes und der Seelenlokalisation, Stuttg., 1917; Jung K. G., Welt der Psyche, Z., 1954; Klages L., Der Geist als Widersacher der Seele, 3 Aufl., Bd 1—2, Münch.—Bonn, 1954.

  И. Н. Семёнов.

Душак

Душа'к, посёлок городского типа в Каахкинском районе Марыйской области Туркменской ССР. Ж.-д. станция на линии Ашхабад—Теджен. Предприятия ж.-д. транспорта, гравийно-сортировочный завод.

Душанбе

Душанбе' (до 1929 — Дюшамбе, с 1929 до 1961 — Сталинабад), город, столица Таджикской ССР. Расположен в Гиссарской долине, на высоте 750—930 м, по обе стороны р. Душанбинка (в верхнем течении — р. Варзоб). Средняя температура января 1°С, июля 28°С. В 1971 в Д. было 388 тыс. жителей (6 тыс. в 1926, 83 тыс. в 1939, 227 тыс. в 1959). В Д. 3 городских района. Узел железных и шоссейных дорог. Аэропорт.

  Построен за годы Советской власти на месте кишлака Дюшамбе, в котором до Октябрьской революции было несколько сот жителей. В 1922 кишлак был разрушен басмачами. В 1923 в кишлаке утвердилась Советская власть. С 1924 — столица Таджикской АССР (с 1925 — город), с 1929 — столица Таджикской ССР. За годы социалистического строительства Д. превратился в крупный промышленный и культурный центр республики.

  Экономика. За годы Советской власти построены предприятия электроэнергетической, стройматериалов, машиностроительной и металлообрабатывающей, лёгкой, пищевой промышленности. В 1970 имелось 90 предприятий. Важнейшие из них: текстильный, шёлковый, мясоконсервный, цементный комбинаты, заводы «Душанбесельмаш», «Таджиктекстильмаш», кабельный, бытовых холодильников, авторемонтный, торгового машиностроения. Многие предприятия, особенно лёгкой и пищевой промышленности, работают на местном сырье. Электроэнергия поступает от Душанбе-Вахшской энергетической системы: Душанбинская ТЭЦ (226 тыс. квт), Головная, Перепадная, Центральная ГЭС и каскад Варзобских ГЭС. На 1 января 1971 жилищный фонд Д. составлял 3440 тыс. м² общей (полезной) площади (457 тыс. м² в 1940).

  Д. А. Чумичёв.

  Архитектура. За годы Советской власти из кишлака с глинобитными лачугами Д. превратился в красивый город-сад с прямоугольной сеткой улиц-аллей (генеральные планы: 1937, архитекторы Н. В. Баранов, В. А. Гайкович и др.; 1965, архитектор В. В. Пекарский и др.), парками и искусственным озером. Главная магистраль — проспект Ленина. На ней расположены основные площади: Привокзальная с ж.-д. вокзалом (1963, архитекторы Л. Н. Травянко и В. Е. Русанов) и памятником В. В. Куйбышеву (1937, скульпторы Д. Д. и Н. Д. Стреляевы), площадь Айни со зданием гостиницы «Душанбе» (1964, архитектор Г. Ю. Айзикович и др.) и памятником С. Айни (бронза, 1956, скульптор Е. А. Татаринова), площадь им. 800-летия Москвы с Театром оперы и балета им. С. Айни (1939—46, архитекторы Д. Н. Билибин, В. Д. Голли, А. А. Юнгер), главная площадь — площадь Ленина — с Домом правительства Таджикской ССР (1948—49, архитекторы С. Л. Анисимов, М. А. Захаров) и памятник В. И. Ленину (бронза, 1960, скульпторы Т. Р. Полякова и А. С. Рабин, архитекторы Г. И. Гаврилов и Е. И. Кутырёв), площадь Путовского со зданием ЦККП Таджикистана (1950, архитектор С. Л. Анисимов), сквером им. Фрунзе и чайханой «Рохат» (1958—59, архитекторы Д. Д. Гендлин и К. Н. Терлецкий). В Д. установлены памятники: поэту А. Рудаки (бронза, 1964, скульптор Ф. Г. Абдурахманов, архитектор М. А. Усейнов), борцам за установление Советской власти в Таджикистане (1966), монумент Победы (1970), оба — скульптор Г. Г. Чередниченко, архитектор Г. В. Соломинов.